■劉小波

提及馬原一定是與“先鋒”二字掛鉤的，他是先鋒派文學(xué)的開拓者之一，其著名的“敘述圈套”開創(chuàng)了中國小說界“以形式為內(nèi)容”的風(fēng)氣，對中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。之后因為種種原因馬原一度停止了創(chuàng)作，近年來他再度出山，新作不斷。今年出版的《姑娘寨》是馬原的一部精神自傳體小說，具有先鋒小說的傳承和延續(xù)，是典型的先鋒歸來之作。

小說講述了主人公在姑娘寨隱居時遇到的一些奇異故事，比如在原始森林中與帕亞馬的相遇，為猴子舉行送葬大典的祭司與巫師以及其后代的故事，救了哈尼族人的英雄剛拉的故事等�，F(xiàn)實與幻想彼此分割卻又在姑娘寨那片神奇的土地上相互交織。關(guān)于西藏的書寫曾作為一種精神存在的參照在馬原的作品中呈現(xiàn)，而近期他的創(chuàng)作將地域轉(zhuǎn)向云南，這也是一塊神奇的土地，無論是氣候還是風(fēng)土人情，都有一種特別的韻味。

從技法層面來說，《姑娘寨》中馬原的“敘述圈套”還在延續(xù)。比如他曾在《虛構(gòu)》中采用時間方面的誤差來瓦解敘述，在《岡底斯的誘惑》中用“我”“你”“他”這樣的交叉講述視角瓦解敘事，這樣的手段在《姑娘寨》中同樣出現(xiàn)，他用兒子關(guān)于帕亞馬的敘述消解“我”從頭至尾關(guān)于帕亞馬的敘述。就連帕亞馬的身份作者也進行了瓦解，究竟是哈尼族，還是僾尼族，究竟是帕亞馬還是帕雅馬，不得而知。敘述空缺也在延續(xù)，比如開篇作者便說茶品在他之后的生活中會充當(dāng)一個舉足輕重的角色，但是后文再無與之相關(guān)的敘述，而關(guān)于帕亞馬的故事也戛然而止，再無下文。

同時，《姑娘寨》是一部元小說，融入了大量的真實事件，比如作者的兒子走上文學(xué)的道路，作者的疾病、籍貫、在上海當(dāng)老師的經(jīng)歷等。作者希望讓小說變得更為真實，不過這仍是一種掩飾，無論如何，小說是虛構(gòu)的。元小說實際上仍是敘述主體的問題，在視角選擇上，小說有不同的敘述者。比如關(guān)于和帕亞馬的相遇，有“我”的敘述，“我”兒子的敘述，針對同一件事，二人的敘述完全不同，一個在建構(gòu)，一個則在解構(gòu)。不同的視角是為了讓敘事變得更可靠。很明顯，這些所謂的“我”都不是作者本人，背后仍然有一個隱含敘述者。

敘述身份在小說中至關(guān)重要，敘述主體是敘述研究的重要方面。馬原的小說中，敘述主體有多個，不斷跳角，作家的真實身份、敘述者的身份、幻化出來的身份。非自然敘事的流行正是這種敬畏感消失之后的替代補償。關(guān)于民族的東西書寫也較多，提到不少少數(shù)民族，可謂民族神話的重述，用隔空對話的方式與民族英雄帕亞馬對話，雖然最終帕亞馬不復(fù)存在，是兒子眼中的幻覺，但是沒遇見不意味著不存在。關(guān)于靈異和神秘事物的書寫比比皆是，與帕亞馬的相遇、松鼠會與人對話、貝瑪擁有三項超能力、馬莉雅懷胎三月便產(chǎn)下男嬰等等。

《姑娘寨》有作者不少的思索在里面。小說寫道，祭司和巫師都失去了職業(yè)，竟要為一個猴子舉辦一場盛大的祭祀典禮，甚至由此引發(fā)了一場巨大的瘟疫。很明顯，作者有著一種對未知事物的敬畏感。同時，還以此為契機對歷史書寫提出質(zhì)疑。作為50后的作家，盡管馬原的技法時髦而新奇，骨子里卻是對經(jīng)典作家的致敬與回歸，是對現(xiàn)實生活虔誠而熱切的擁抱。小說中絕無真正無意義的閑筆，一切的冗余其實都是經(jīng)過作者精挑細(xì)選才得以出現(xiàn)在文本之中的。

有評論者指出，從賈平凹、王安憶、余華、蘇童、馬原這一批作家開始，才是中國當(dāng)代文學(xué)真正的起點，是現(xiàn)代性得以真正確立的標(biāo)志。現(xiàn)代性是一個長久的問題，小說一般而言有四種召喚，游戲的、夢的、思想的、時間的召喚。《姑娘寨》對神秘邊境的書寫很明顯帶有一種現(xiàn)代性反思，是對存在的敬畏，對未知的敬畏，也是對生命本身的敬畏。科學(xué)的飛速發(fā)展使得人們陷入一種“對存在的遺忘”的狀態(tài)之中，小說正是對“存在”的喚起。

《姑娘寨》就某種意義而言是一部寓言，或者也可以稱作喻世明言，它有最神秘的書寫，最終指向的卻是現(xiàn)實、社會以及每一位個體。馬原近年來的創(chuàng)作題材不斷擴充，努力實現(xiàn)技術(shù)與思想的雙重突破。其他作品也可以拿來互文閱讀，比如他的《黃棠一家》是一部深入現(xiàn)實的作品，涉及官場、商界、疾病、婚姻等多種現(xiàn)實主題，是馬原由先鋒轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的作品。小說書寫了時代震蕩帶給人們的傷痛，反思了命運的荒誕性。但無論用什么樣的筆法，都體現(xiàn)了馬原對現(xiàn)實社會和人的存在的深度思索。